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太一，又作太乙、泰一，原是中国古代天文学中的星名，即北极星，后成为先秦两汉民间信仰的最高神明，奉为天帝，相当于上帝。知识分子则把太一哲学化，想象为永恒不变的法则，即「道」，或宇宙的本源。《庄子•天下篇》曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常、无、有，主之以太一。”而《吕氏春秋‧大乐篇》说：「太一出两仪，两仪出阴阳。」更可看出太极即是太一。无极为道体，而太极〈太乙〉则为道之动、道之用，为生化之始。所以《郭店楚墓竹简‧太一生水》有太一生水，水辅太一生成天地万物之说。
汉武帝时期，太一成为官方信仰，由皇帝进行奉祠，位 居五帝之上。道教自肇立之始，即吸收了上古以来对太一的信仰，一方面继承了先秦道家对太一在理论层面的阐述，一方面奉太一为先天真灵，使之成为黄老道与太平道的最高天神，像是太平道奉请信仰的「中黄太乙」(以后演变成太乙救苦天尊)。
和「太一」相关的神祇，最早于战国时有《楚辞‧九歌》中的东皇太一，有秦始皇时三一中的太一〈天一、地一、太一〉，其后有汉武帝所祀主宰天界的太一，至六朝上清经有主司胞胎之神的太一；同时在六朝，也形成了太乙救苦天尊及其眷属神。另外，自周秦以来，有星历占卜家所说巡行九宫的太一、十二栻神的太一、统十六神的太一，至唐宋有以五福太乙为主的十神太一等等。而道经神名中有「太乙」或「太一」二字者，更难以计算。上述以「太一」为名的诸神，其神格有大有小；其中以秦皇、汉武时期天界之主的太一，神格为最高；而其中最为人熟知信奉的即为 太一救苦天尊。
据《太一救苦护身妙经》载：在东方长乐世界有大慈仁者太一救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应，或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为文武官宰，或为都天元帅，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。“此圣在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”这里称他为大圣威德，在天上、人间、地狱，三处变化救生，在天界为东方长乐世界的太一福神，在人间是救苦度厄的大慈仁者，在地狱是荐拔亡魂的日耀帝君。他的神格与地位，类似于佛教中的阿弥陀佛、观世音菩萨和地藏王菩萨，有天上、人间、地狱救苦三种神格。
关于 太一救苦天尊的来源，《太一救苦护身妙经》说：汝是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知，此是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。是时老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：「元元之祖气，妙化九阳精。威德布十方，恍恍现其真。 三九扬风出，徘徊离始青。恭敬生琼液，奉之免渴饥。 万灵当信礼，八苦不能随。积行持科戒，提携证玉京。」由此经文可知，太乙救苦天尊即是元始天尊元元祖气所化的「九阳之精」。《上清灵宝大法》卷十：「太一救苦天尊，乃始青一炁，元始分形，九圣九真九仙之师，掌普度生炁之元，曰东极青宫长乐世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊是也。次政十方亿劫应化天尊，非修证品位。真人盖元始上帝之皇裔，玄炁神化之分形也，治青玄左府。」；因此，由经文中叙述可知，太一救苦天尊是元始天尊的分身，是九阳之精，是先天之大神，不是靠修证而来的后天神祇。
宋元以来，道教中以太乙救苦天尊为主神的科仪，名目繁多。因为太乙救苦天尊的主要职责是度亡、救苦，这些都体现在各种科仪当中。如道教每天上殿念诵必读的经文《玄门日诵晚坛功课仙经》中，即收有《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《下水船》、《救苦诰》、《升天经》、《解冤经》、《反八天》、《解厄真言》、《小赞韵》等与度亡有关的经诰。其《小赞韵》曰，“青华教主，太乙慈尊，玉清应化显金身。大千甘露门，接引群生，永出爱河津。”《反八天》曰：“青化妙严，慈相亿千，身居长乐，尊座金莲，慧光无碍，照诸幽泉，甘露流润，遍洒空玄，朽骸枯骨，咸得光鲜，拔度沉溺，不滞寒渊。”《反八天》为道教晚课的中堂韵曲，滋因晚课以济幽为主，所以这首曲子是道众们请求太乙救苦天尊济度幽冥，救众生于苦海之中。
而除了太乙救苦天尊，太乙真人亦是广泛世人所知。太乙真人在明清小说《封神演义》中，是元始天尊的弟子，昆仑十二金仙之一，修行于干元山金光洞，也是哪咤、杨宗英的师傅。他传授了众多的本领、宝物给他的弟子，是一位好师傅。
太乙真人据说还具有一种异能：人能拯救亡魂，他为哪咤太子爷到玉莲池里采取莲花两枝、荷叶三片，施法术让哪咤太子爷化身重生。其实，太乙救苦天尊也有超生亡灵的职能，能「将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池」，所以人们很容易将太乙真人和太乙救苦天尊混淆。许多人都以为太乙真人和太乙救苦天尊是同一位神，其实他们并不是。
从身份上看，太乙救苦天尊是东极青华上帝，是由元始天尊化身的九阳之精，是先天之大神，不是靠修证而来的后天神祇。职能为普度生灵，也是地狱的管理者，救拔鬼魂，是考核众仙的人，跟玉皇上帝齐名；而太乙真人本是一个修道之人的形象，师承于三清之一的元始天尊，在干元山金光洞潜心修道，凭借其较高的悟性修炼成一位得道高仙，列入了昆仑十二金仙，亦为哪咤太子爷的师父。
从道场上看，太乙救苦天尊作为太乙净土东方长乐世界的主宰者，能接引灵魂至东极妙岩宫修行，并掌管妙严宫青玄左府的所有真仙；太乙真人则是在干元山的金光洞中修行，两者不在一个同一个道场。
从坐骑上看，太乙救苦天尊的坐骑是九灵元圣，吼一声上通三圣，下彻九泉，是一只九头狮子，而太乙真人的坐骑是仙鹤。
太乙真人和太乙救苦天尊有着很多相似之处，但是他们的身份、道场、坐骑均不同，只能说他们非是同一位神明。
道教与太乙救苦天尊相关的经典，有一百余种之多，撰成年代由六朝至清，各代皆有。在众多太乙救苦天尊相关的道典中，叙述太乙救苦天尊神格最为详尽，影响最深远的，则有两本主要的道典，其一为《太一救苦护身妙经》，其二为《太上洞玄灵宝救苦妙经》。后来的道经对太乙救苦天尊的叙述，大都根据这两本经书而来。由于太乙救苦天尊居于青华长乐界东极妙严宫，所以宋后的道典又称太乙救苦天尊为青玄上帝。据《太一救苦护身妙经》所说，太乙救苦天尊的出身，是元始始青一炁，所化九阳之精，为元始天尊之分身，属先天大神，其眷属神有十方救苦天尊及大惠、救苦真人。南宋‧金允中《上清灵宝大法》卷三十二〈升度符诰品〉云：「东极天中，金楼玉殿之中，见太一救苦天尊衣九色云霞羽服，乘九头狮子玉莲宝座，左执甘露碧玉净瓶，右执空青枝，从大惠、救苦二真人，青玄童子、八十一灵官，顶中出白毫相，光如刀剑，在赤日圆光中，一一分明。」
太乙救苦天尊以救苦为神名，也象征着道之太极生化万物，养育群生的慈爱德行。佛教有闻声救苦的观世音，道教也有寻声救苦的太乙救苦天尊。观音唐后的造型为女性神，救苦天尊则为男性神。一是慈母，一为慈父的角色。但观世音的神格着重在人间的闻声救苦，而太乙救苦天尊则兼及引渡太乙净土东方长乐世界及地狱荐拔亡魂等角色。《太一救苦护身妙经》说太乙救苦天尊化身于天地人三界；在天居于太乙净土东方长乐界、在地狱荐拔亡魂、在人间则寻声救苦，具有此三种神格。太乙救苦天尊的太乙净土东方长乐界，类似于佛教阿弥陀佛的西方极乐净土；而地狱荐拔，则类似佛教的地藏菩萨；在人间的寻声救苦，则等同于观世音。所以道教太乙救苦天尊的神格，可以说是佛教阿弥陀佛、观世音、地藏菩萨等三神的综合体。
概而言之，作为天上、人间、地狱的救世主，太乙救若天尊以大慈大悲的心怀，掌握三界救苦之事（仙界长生、人间救苦、冥界度亡），因此受到民众的普遍信仰，成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。
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《玄幻：开局仙王临九天》
作者：是青山
小说简介
姬怀瑾穿越到玄幻世界，成为长生姬家的神子，天赋无敌，背景无敌，开局签到无暇荒古圣体。
“天上仙帝三百万，见我也须尽低眉。”
——————————
大争之世，谁称天命？
姬家仙宫的老人坐于无尽海垂钓，忽闻龙吟彻天，三千鲤鱼叩天门，化作万丈金龙，腾宇九霄。
有大帝许下宏愿，愿天下人族，人人为龙。
有苦行僧徒步三千年，一朝顿悟，立地成佛。
有剑客背负木剑，面冷心热，一剑横击九天仙。
城南一个衣衫褴褛的老叫花，便敢手持破柳枝，就敢杀上万世不朽的荒古世家。
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武圣，因为武圣血高 适合做肉盾 放前头 然後後头放个攻击高暴击高的飞羽或将星就能很牛了
而且武圣能挡格 挡格了的话能将敌人的伤害减半 而且反击下
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《修真聊天群》修炼等级划分：
修炼主要为体质、体内能量（气血、真气等等）与精神力，体内能量需要同等级精神力才引导，体内能量与精神力需要同等级体质才能容纳。
修炼体内能量需要对应等级的功法（九品劫仙为止）为基础，其他不限；修炼精神力需要一种冥想法门（通用，无等级）为基础，其他不限；修炼体质无特定需求，修炼练体功法、锻炼武技、服用药物等不限。
一品跃凡
修真第一步，便是外修基础拳法、腿法、剑法等等，淬体强身，让气血充盈满溢，再内修冥想法门，将满溢的气血凝于窍穴。一品分为六个小境界，开心窍、眼窍、鼻窍、耳窍、口窍以及最后的跃龙门。
一般来说，不借外力，开心窍约需百日，俗称百日筑基。心窍一开，才算真正踏入修士行列，越凡人，是为一品跃凡。此后再开眼、耳、鼻、口四窍，五窍相连便显鱼跃龙门之势。
跃龙门是一、二品间的关卡，跃过便如鱼化龙，一身气血之力化为真气，从无形化有形，化虚为真，那便是二品真师境界。跃不过，便消耗一身气血，跌回口窍境界，只能重新积累气血，再冲击龙门。
二品真师
丹田可以自生真气，但五大窍穴无时无刻的产生源源不断的气血之力，灌入本源丹田所化的真气最为精纯。真气积累足够后沿脊椎逆流而上，便可依次再开七个丹田（本源丹田为后天创造，脊椎七丹田为天生真气节点），分别名为龙尾、龙爪、龙躯、龙掌、龙颈、龙首、龙角。
八丹田全开后连接一体，形成一条真气巨龙，继续积累真气，多余真气会由第八丹田喷涌而出，勾动天地变化，引来二品天劫。二品天劫以雷劫为主，很少融入其他属性，一般为五到十波，当渡劫者的精神、体质、真气中任意一项提前达到三品程度时，有一百万亿分之一的几率引发第十一波雷劫，拥有三品修士持续全力一击的威力。
成功渡劫后，本源丹田扩张一倍，脊椎七丹田产生与之完全相同、相互连结，却有隔膜分隔的附属丹田。真气以本源丹田为起点，经龙尾、龙爪、龙躯、龙掌、龙颈、龙首丹田，抵达龙角丹田；随后进入龙角丹田的附属丹田，沿七丹田的附属丹田回归本源丹田，形成循环。
三品后天战王
真气化为龙形真气大河，形成真液，精神力蜕变为古铜色，三品战王境界的修士肉身极强，【战王之躯】是三品修士的特征，也是他们的修炼之路。
战王之躯是修士体内遍布全身的四道奇脉，第一脉星辉，第二脉月阴，第三脉阳炎，第四脉空王。只要逐步打通四奇脉，战斗时激活就能瞬间爆发强大的力量，四脉齐开后，三品修士全力爆发完美形态的战王之躯，就能引下天劫，冲击四品先天。
三晋四的天劫不仅有雷劫，还有金劫、火劫、土劫，甚至心魔劫。三晋四天劫的最后一波是雷火劫，雷火劫落下时有一定几率产生心魔劫。数千年里，一万个渡劫的三品修士，也只有一个会遇上心魔劫，但如今天劫异变，不能用以往的经验看待。
四品先天武皇
真气化为先天真元，精神力变为银白色，体质提升4到10倍，体内四奇脉永恒开启，身体永久处于战王之躯状态，举手投足间，就有三品修士拼死爆发的威力。这时，修士才能支撑御剑飞行的消耗和肉身压力。
四品修士的本源丹田中会凝聚一枚虚幻的真元核心，这枚核心又称虚丹，以虚丹为核心，凝聚本命金丹，才能晋升五品灵皇。想将虚丹化虚为实，要先淬炼体内的【九仙骨】，仙骨并非骨骼，而是九处力量秘藏，它们如骨骼一般撑起了修士的修炼体系，一品的五大窍穴、二品的八大丹田、三品的四大奇脉，都依附于仙骨之上。
每当一道仙骨淬炼完成后，就会化为暗金色，同时从其中延伸出一道如刀如剑如利刃的力量，直接刺入虚丹。这个过程很是危险，若控制不好，仙骨的力量会将虚丹轰碎，修士也将止步于四品，不得寸进，除非能有逆天改命的奇遇，重铸本命丹田和虚丹。若虚丹能承受住仙骨之力的刺入，就会得到仙骨之力的持续淬炼，当九仙骨不同的力量都注入虚丹后，才能一点点的将其打磨，让它化虚为实，凝聚金丹。
五品金丹灵皇
修士踏入五品后，丹田之中凝聚一枚金丹，筑成大道之基，远古时期，这个境界又称金丹境界，是真正接触“大道”的门槛。
因为金丹凝聚时，丹成无悔，丹上的龙纹数量永远无法改变，而龙纹的数量关系到修士的未来，所以远古时期，又有【一颗金丹定大道】的说法。
修士要按照自己的“本心”在金丹上构画图案，这一步叫金丹构图。每一位修士的本心不同，就算修炼的功法相同，构图也完全不同，以后金丹的强弱也会有所不同，所以，金丹境界对于道心也极为看重。
五品灵皇以金丹构图的完整度分为三个小境界。刚凝聚的金丹为【实金丹】，金丹构图落笔无悔，每落一笔，都会将金丹琢磨的更圆润、凝实；构图接近完成，只差最后一笔时，金丹化为紫金色，为【紫金丹】，这最后一笔，乃是画龙点睛的一笔，许多修士就卡在这一步，非是不想落笔，而是无从下笔，缺少最后那一点的灵光和悟性；最后一笔落成，金丹构图圆满，金丹化为琉璃色，即【琉璃金丹】，这是六品前的过渡阶段，为渡劫做准备。
六品真君
六品真君全力运转体内灵力时，身边会形成一个【灵湖力场】，这是六品真君的象征。在灵力之湖中，天地间的灵力优先供应六品真君。凡是低于六品境界的敌人，在【灵湖力场】中，灵力恢复度减缓，施展的法术威力降低，除此之外，还有诸多的影响。
六品真君分四个小境界：金丹化湖，湖上命轮，轮后十重天，天上化莲。
七品灵尊
实力达到七品灵尊后，修士在沉思的时候，一个念头带动体内的灵力，就会对真实世界造成强大影响，形成虚幻的真实，依附于真实世界，却又脱于真实的虚幻世界。
七品尊者在渡劫晋升八品玄圣时，因为要渡的‘天劫威力’太过于可怕和强大，拥有着毁天灭地的威能，所以七品尊者在渡劫的时候，会被拉入天劫世界进行渡劫。
八品玄圣
渡劫成功，人前显圣，不只是将身影显示在所有修士面前，还会将玄圣决定的圣印显化。圣印一出，天下所有修士在未来的一年内，都会受到圣印的影响，强行记住这位玄圣。一年后，圣印的影响才会渐渐消散。
人前显圣时，玄圣必须当着诸天万界所有修炼者的面开坛讲法，讲法结束后，通常会获得庞大的功德之力。这是从太古就有的规则，很可能是第一任天道留下的设定。
【玄圣讲法】也是天劫的一部分。讲法完成则海量功德之力加身，会抵消最后一波心魔劫，若将讲法当成玩笑，无法得到巨大的功德之力抵消心魔劫，劫数就会降临于修士身上。
九品劫仙
劫仙，即为修士的极限，若天道无主，则群雄并起，争夺天命！直到其中一位天命之姿的劫仙横扫众敌，立于万人之上，无敌当世。他镇压万古，承载天命，铸不朽之躯，执掌新天道。
长生者
若天道有主，其他修士只能止步于九品劫仙。劫仙寿元千万载，却仍有老死的一天，所以在天道有主的前提下，劫仙们开始拼命寻找能够让自己更进一步的长生不死之法。不求不朽，但求长生，每位长生者都有属于自己的长生之道。
天道
镇压一世，打遍天下无敌手后可证道，最顶尖的存在，拥有不朽之身，在九幽世界拥有一尊对应的九幽主宰。但似乎是个坑，历届天道都想从天道的位置上脱身。
第一任天道
身份未知，一位可怕的大佬，神秘莫测，登顶天道后建立了天劫、玄圣讲法等规则，主动从根源上抹除了有关自身的所有信息。
第二任天道
恋眼癖大佬，根据九幽白和九幽球对应的天道可以知道是三眼少年的形象。
第三任天道
斑纹龙，一只独腿斑纹龙，酷爱科技、研究，捣腾出诸如天道小黑屋、金莲、邪莲等空间和诸天万界的第一尊灵鬼——鬼神程琳。创造了道器九幽凤凰刀。
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一：伪仙级兵器（恐怖之兵）
1：仙剑
2：劫天
3：亘古仙盾，无上仙手套
二：纪元重器之上，恐怖之兵之下
1：仙石
2：独角兽三件套
三：纪元重器级别
1：万世真骨，极地鬼矛，青铜镜，黑镰星刀
四：接近纪元重器级别
1：真仙套装，岁月轮，苍天殿，银宙仙甲
2：燧帝人皮，凤凰炉，古琴
3：青灯，道剑
五：强大的祖兵
1：洗罪剑，铜斧
2：天宇印，炼天鼎，圣剑
六：古老纪元的强大兵器
1：好望角祭坛
七：顶尖大帝仙王的帝兵
1：醒世钟
八：特殊兵器
1：三叉戟，截天碑，断疆，九大天剑
九：道君重器，一些强大的套装和天封品质帝兵
十：传世之兵，仙帝真器，一些道外奇兵
十一：道君之兵，仙帝宝器
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混沌至尊诀
玄天至尊
无尽剑装
武极巅峰
异世证道
异世之丹药大亨
穿到异界当纨绔
老子是剑仙
异界轩辕
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武傲天下
修真者在异世
斗破苍穹
异界极品魔法师
中华高手在异界
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修炼等级
修炼主要为体质、体内能量（气血、真气等等）与精神力，体内能量需要同等级精神力才引导，体内能量与精神力需要同等级体质才能容纳。
修炼体内能量需要对应等级的功法（九品劫仙为止）为基础，其他不限；修炼精神力需要一种冥想法门（通用，无等级）为基础，其他不限；修炼体质无特定需求，修炼练体功法、锻炼武技、服用药物等不限。
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修真第一步，便是外修基础拳法、腿法、剑法等等，淬体强身，让气血充盈满溢，再内修冥想法门，将满溢的气血凝于窍穴。一品分为六个小境界，开心窍、眼窍、鼻窍、耳窍、口窍以及最后的跃龙门。
一般来说，不服用丹药，刻苦修炼，开心窍约需百日，俗称百日筑基。心窍一开，便算真正踏入修士行列，越凡人，是为一品跃凡境界。此后刻苦勤炼，以气血之力再开眼、耳、鼻、口四窍，五窍相连便显鱼跃龙门之势。
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丹田可以自生真气，但五大窍穴无时无刻的产生源源不断的气血之力，灌入本源丹田所化的真气最为精纯。真气积累足够后沿脊椎逆流而上，便可依次再开七个丹田（本源丹田为后天创造，脊椎七丹田为天生真气节点），分别名为龙尾、龙爪、龙躯、龙掌、龙颈、龙首、龙角。八个丹田全开后连接一体，形成一条真气巨龙。
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真气化为龙形真气大河，形成真液，精神力蜕变为古铜色，三品战王境界的修士肉身极强，【战王之躯】是三品修士的特征，也是他们的修炼之路。
战王之躯指的是修士体内，布满整个身体的四道奇脉，第一脉星辉，第二脉月阴，第三脉阳炎，第四脉空王。只要逐步打通四奇脉，战斗时一旦激活它们，就能瞬间爆发强大的力量，每多开一脉，威力暴增。四脉齐开后，三品修士全力爆发完美形态的战王之躯，就能引下天劫，冲击四品先天。
三晋四的天劫不仅有雷劫，还包括金劫、火劫、土劫，甚至可能有心魔劫。雷火之劫，是三晋四天劫的最后一波，随着雷火劫落下，会有一定几率产生心魔劫。
四品先天武皇
到了四品境界，修士的真气化为先天真元，精神力变为银白色，体质提升4到10倍，体内四奇脉永恒开启，身体永久处于战王之躯状态，举手投足间，就有三品修士拼死爆发的威力。这时，修士才能支撑御剑飞行的消耗和肉身压力。
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一旦渡劫成功，人前显圣，并非简单的将身影显示在所有修士面前，还会将玄圣的道号或是名称之类化为圣印显化。那个代表着号的圣印一出，天下所有修士在未来的一年内，都会受到圣印的影响，强行记住这位人前显圣的玄圣。一年后，圣印的影响才会渐渐消散。
人前显圣结束后，玄圣必须当着诸天万界所有修炼者的面开坛讲法，讲法结束后，通常会获得庞大的功德之力。这是从太古就有的规则，很可能是第一任天道留下的设定。
【玄圣讲法】也是天劫的一部分。当讲法完成时，海量功德之力加身，从而抵消了最后一波心魔劫。若是将讲法当成玩笑，无法得到巨大的功德之力，最后一波心魔劫无法被抵消，就直接降临在修士身上。
九品劫仙
劫仙，即为修士的极限，如果天道无主，那么劫仙之后，就是群雄并起，争夺天命！直到其中一位天命之姿的劫仙横扫众敌，立于万人之上，无敌当世。他镇压万古，承载天命，铸不巧之躯，执掌新天道。也就是说，劫仙之后，便是天道！
长生者
如果这世间“天道”已经有主了的话，承载天命唯一，其他人就只能止步于“劫仙”境界。劫仙虽强，寿元千万载，却也会死。所以，上古劫仙们开始拼命的寻找方法，寻找在“天道”有主的前提下，依旧能够让自己境界更进一步的“长生不死”之法。不求不朽，但求长生。每位长生者，都有属于自己的长生之道。
